日知齋收藏版本：劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990———————————————顏習齋：立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺。竟不必附和雷同也。小聲不能不說話，（然審核制下）xiaosheng（版）不能不刪帖與其在【小聲說話】【紀念帖】裏自說自話，自刪自帖，小聲只好——在樂乎讀書，在水草說話
——【配套讀物】“傳所習”反例——聲案：“傳不習”，不但“誤後學”，害人亦害己上復興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑祕書》，言神仙使鬼物爲金之術，及鄒衍重道延命方。世人莫見，更生父德，武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以爲奇，獻之，言黃金可成。上令典上方鑄作事，費甚多，方不驗。上乃下更生吏。吏劾更生當死（錢穆. 兩漢經學今古文平議[M]. 北京：商務印書館，2001. 21）
——【論語雜誌】“羊男”溯古——羊人，凡祭祀，飾羔，割羊牲，登其首（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊104）（村上春樹著. 林少華譯. 尋羊冒險記[M]. 上海：上海譯文出版社，2001. 264）
——【南宮縚之妻之姑之喪】配套讀物——《檀弓》：“南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽。”（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊165）媽媽的老公的爸爸的兒子的堂妹，是什麽關係？
親戚關係，^-^
回复F63——【論語雜誌】君子不器——
考《论语》“为政”篇，“君子不器”一句单独成节，难从语境揣度原意，后世注者皆非定论，各自理解即可，“不器=器”亦可备一解。故“不解一”者，易生也不敢妄论。
“不解二”者，人云“原因的原因就不是原因”，疑问本身含有间接推论，也许不足成疑，所以，此“不解”大概也可以不解吧。
“不解三”者，以“器”比于子贡，也许既是高度评价，也是一个定位，即以为子贡只能达到“器”的层次，而完美的君子或者是可以超脱“器”的程度达到所谓“不器”的吧。所以，大概也不矛盾，呵呵。如此数语，见笑。
——【論語雜誌】民可使由之，不可使知之——子曰：“民可使由之，不可使知之。”——舊注—————————————————【注】由，用也。鄭此《注》云：“民，冥也……由，從也……若皆知其本末，則愚者或輕而不行。”正義曰：愚謂上章是夫子教弟子之法，此“民”亦指弟子……自七十二人之外，凡未能通六藝者……則此所謂“可使由之，不可使知之”之民也……“庶人”卽“民”也是也……民卽愚者，非泛言萬民也……庸凡之衆，卽此所謂民也（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊299～300）——朱師—————————————————《再現的文明：中國出土文獻與傳統學術》（華師大出版社，2001）P139：《論語·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”很難想象開創私學，有教無類的孔子會說出這樣愚民思想的話根據簡文，應該是“民可使道之，不可使知之”簡文中這句話還有一句解釋性的同位語“民可導也，而不可強也”也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫——子平—————————————————“導引”釋“導”，“強迫”釋“強”，可解“可導”對“使道之”，可解然“不可強”對“不可使知”費解今略疏之下録《郭店楚墓竹簡·尊德義》（文物出版社，1998, P174）上下文：（寬式隸定，酌情用詁字）……養心於慈良，忠信日益而不自智也。民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不謂其民必亂，而民有爲亂矣。爰（？）不若也，可從也而不可及也。君民者，治民復禮，民余害智……“民可使道之”上有“忠信日益而不自智也”是忠信日增益而已不知即今言：忠信這樣的修養不知不覺得到了提高以其推“不可使知之”即不可讓民知道做某事的目的如果民知道了最終目的，會讓他們把它當成一項被強迫的任務去做即《論語·雍也》：“中人以下，不可以語上也”簡文下有“可從也而不可及也”“及”象以手推人，亦強迫意如何不讓民既不知道目的，又愿做事呢？“而”字前即其法：“道之”故下曰“治民復禮”（使之易導）則“民余害智？”——小聲—————————————————舊注，朱師、子平皆已駁，不可從（《正義》邏輯尤混亂）【朱師】：根據簡文，應該是“民可使道之，不可使知之”【聲案】：是也，“道”、“經”，並“由”常訓（如《雍也》“行不由徑”，走大道，不走小徑、野路）【朱師】：簡文中這句話還有一句解釋性的同位語“民可導也，而不可強也”也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫【平疏】：“導引”釋“導”，“強迫”釋“強”，可解“可導”對“使道之”，可解然“不可強”對“不可使知”費解【聲案】：愚以爲，“不可強”對“不可使知”，可解（絕好的歧義例~）重音在“知”：不能讓他知道重音在“使”：不能強使他知／智，卽“不可強”也然“可導”對“使道之”，“同位語”之說，似未安，此暫置，容後敘【平疏】：“不可使知之”即不可讓民知道做某事的目的【聲案】：可使道（導）之（民），而不可使（民）知之（某事的目的）前後結構一（使 V. 之）而賓語不一，似亦未安【平疏】：如何不讓民既不知道目的，又愿做事呢？“而”字前即其法：“道之”【聲案】：^-^，然如何“道之”呢？子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊235）（To 舊注諸儒：“不可以語上”，不是“不可以語”嘛~）語中人以下何？子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”【注】孔曰：“喻，猶曉也。”（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊154）愚以爲，夫子誨人，並非“不讓民知道目的”——仁導之之法，君子（中人以上）曉以義，小人（中人以下）曉以利無論語上（義）語下（利），皆以讓民知道“仁”於己有益爲法《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”（朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983. 29）成功／目的／仁【朱師】：“民可導也，而不可強也”也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫【聲案】：現在，愚可和盤托出了，^-^“民可道也，而不可强也”似非“民可使道之，而不可使知之”的“同位語”愚以“使”爲重讀；“道”爲本義，中性無褒義，取道、從道；“之”復指前“民”“可使道之”——可使之道，可強使民從道“而不可使知之”——而不可使之知／智，而不可強使民知／智就是說，固然可以通過刑罰什麽的“使民”，但這是無用的、無益的“民可道也”——民可導也（中人以上曉以義、中人以下曉以利）“而不可强也”——而不可強使也（“使道”、“使知”）也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫（《再現的文明》P139）恩師康橋先生：只有教育，讓人更優秀~^-^
引用 xiaosheng 发表于 2010/1/21 16:24:16 的话：——【論語雜誌】哥飲的不是酒，是寂寞——子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”【注】毛氏奇齡《改錯》云：“……此觚命名原與君子之稱‘孤’、‘寡’有同義也……”（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊240～241）孤（哥）不觚（飲的不是酒），孤哉（是寂寞）！孤哉！（寂寞啊~）^-^試問，還有比小聲腦殘的人么？比小聲腦殘的還是人么？
哈哈哈哈 好爆笑
——【孔老二罪惡的一生】配套讀物——原帖地址：http://bbs.lehu.shu.edu.cn /Article.aspx?aid=161445蕭甘編文. 顧炳鑫，賀友直繪畫. 孔老二罪惡的一生[M]. 上海：上海人民出版社，1974官迷心竅的孔丘五十歲以後才充任魯國司寇并代理宰相職務（蕭 甘編文. 顧炳鑫，賀友直繪畫. 孔老二罪惡的一生[M]. 上海：上海人民出版社，1974. 11）夫子仕魯爲小司 空、小司寇，是下大夫……其小司寇，則臧孫世爲此官。定公時，臧氏不見經傳，意其時臧氏式微，司寇職虛，故孔子得爲之……江 氏永《羣經補義》：“《史記》謂‘孔子爲魯司寇，攝行相事’，非相國事也。當時魯政，專自季桓子，孔子安得攝之？所謂‘攝行相事’者，攝相禮之事……”（劉 寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊366～367）聲案：簡言之，“賓相” 的“相”
评论
卷一 學而第一
卷二 爲政第二
卷三 八佾第三
卷四
卷五 里仁第四
卷六 公冶長第五
卷七 雍也第六
卷八 述而第十
卷九 泰伯第八
卷十 子罕第九
卷十一 鄉黨第十
卷十二
卷十三
卷十四 先進第十一
卷十五 顏淵第十二
卷十六 子路第十三
卷十七 憲問第十四
卷十八 衛靈公第十五
卷十九 季氏第十六
卷二十 陽貨第十七
卷二十一 微子第十八
卷二十二 子張第十九
卷二十三 堯曰第二十
卷二十四 何晏論語序
附錄 鄭玄論語序逸文
劉恭冕後敘
清史稿劉寶楠傳
发布者 xiaosheng
2009/12/27 23:47:30
《大戴禮記》不在十《三經之》內
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊1）
“十《三經之》內”當作“《十三經》之內”
发布者 xiaosheng
2009/12/27 23:48:49
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊2）
“詩”當作“《詩》”
“《禮》”當作“禮”
发布者 xiaosheng
2009/12/27 23:49:46
《白虎通·號篇》：“……君之爲言羣也。子者，丈夫之通稱也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊4～5）
然則，君子＝羣男？
君子之交淡若水＝男同羣交，沒有感覺？
老太婆：－－b，小人（LOLI）之交甘若醴？
发布者 xiaosheng
2009/12/27 23:51:44
发布者 xiaosheng
2009/12/27 23:54:00
聲案：有若，言如其名，似是而非
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣【1】；不好犯上，而好作亂者，未之有也【2】。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！【3】”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊5～7）
【1】“鮮矣”，非“未之有也”，君自知底氣不足呵，^-^
家裏一條龍，外面一條蟲者，有之；家裏一條蟲，外面一條龍者，有之
“孝弟”與“不好犯上”，無因果關係
【2】君旣以尊卑有“序”，則“犯上”＝“作亂”，自“未之有也”
【3】老未必賢，賢不必老，小聲尊賢不尊老
发布者 xiaosheng
2009/12/28 5:27:46
郭氏翼雪《履齋筆記》：“曾子三省，皆指施於人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習，則是以未嘗躬試之事而誤後學，其害尤甚於不忠不信也。”焦氏循《論語補疏》：“己所素習，用以傳人，方不妄傳，致誤學者，所謂‘溫故而知新，可以爲師’也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊11）
善，愚以爲，是解（傳所習）較“習師傳”，更有意義
另，想起恩師康橋先生常言上海之工業思維，做手頭工作時，并慮及流水綫下一道工序
发布者 xiaosheng
2009/12/28 17:00:58
——【配套讀物】“傳所習”反例——
聲案：“傳不習”，不但“誤後學”，害人亦害己
上復興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑祕書》，言神仙使鬼物爲金之術，及鄒衍重道延命方。世人莫見，更生父德，武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以爲奇，獻之，言黃金可成。上令典上方鑄作事，費甚多，方不驗。上乃下更生吏。吏劾更生當死
（錢穆. 兩漢經學今古文平議[M]. 北京：商務印書館，2001. 21）
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发布者 xiaosheng
2009/12/29 2:10:46
《書·多士·序》鄭《注》：“民，無知之稱。”《呂刑·注》及《詩·靈臺·序·注》並云：“民者，冥也。”冥亦無知之義
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊16）
发布者 xiaosheng
2009/12/29 5:18:45
國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作
（黎翔鳳著. 梁運華整理. 管子校注[M]. 北京：中華書局，2004. 上冊259）
古人雖視民無知，然不視民先天姦邪
（無論本地民、外地民；城市民、農村民……）
國不治，生姦邪
发布者 xiaosheng
2009/12/29 5:19:23
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊16）
“放”似當作“仿”
发布者 xiaosheng
2009/12/29 5:21:58
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊17）
“間”似當作“問”
发布者 xiaosheng
2009/12/29 5:22:51
发布者 江伟
2009/12/29 15:50:07
发布者 xiaosheng
2009/12/29 16:17:33
《大戴禮·保傅》云：“……生長於楚，不能不楚言也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊19）
发布者 xiaosheng
2009/12/30 18:55:00
鄭《注》：“天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊20）
发布者 xiaosheng
2009/12/30 22:09:56
衛北宮文子曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之……臣有臣之威儀，其下畏而愛之……順是以下皆如是……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊21）
“其下畏而愛之”，畏上之威，愛有之威；“則而象之”，上儀作則，象以令下
嗚呼！北宮文子，巨眼也~
发布者 xiaosheng
2009/12/30 22:11:36
夫子至於是邦也，必聞其政
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊24）
发布者 xiaosheng
2009/12/30 22:12:47
《說文》：“攘，推也。讓，相責讓也。”凡謙讓、揖讓字當作“攘”。
今經典亦假“讓”爲“攘”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊25）
“言”旁的“讓”（本義責駡）取代了“扌”旁的“攘”（本義推攘），告訴我們兩件事：
1. “禮攘”，早已從實際的行動（扌），更多變成口頭的說說（言）
2. 當人沒有虛僞地“言攘”時，還會受到別人的“責讓”
发布者 xiaosheng
2009/12/30 22:13:39
聲案：模範兒子，^-^
孔子曰：‘昔者周公事文王，行無專制，事無由己，可謂子矣。’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊28）
发布者 xiaosheng
2009/12/31 0:17:59
发布者 xiaosheng
2009/12/31 0:19:56
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊32）
【配套讀物】
假子曰：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比於善者，自進之階。比於惡者，自退之原也……”
（韓嬰著. 許維遹校釋. 韓詩外傳集釋[M]. 北京：中華書局，1980. 267）
发布者 xiaosheng
2009/12/31 5:16:49
发布者 xiaosheng
2009/12/31 5:18:23
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊42）
“’”衍
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:41:05
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊43）
“傳”似當作“傅”
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:42:02
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊45）
“天知命”似當作“知天命”
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:42:48
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊46）
“。”後脫“」”
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:43:59
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”
樊遲曰：“何謂也？”
子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注】鄭曰：“恐孟孫不曉無違之意，將問於樊遲，故告之……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊46）
小聲以爲，不然（【1】“無違”沒什麽好“不曉”的
【2】若孟懿子“不曉”，便問夫子了，又何必問樊遲）
其實，就像領導講話，會停下時間給大家鼓掌
夫子，好爲人師，就是喜歡人家問啦~（你不問，反而嫌你笨，^-^b）
【配套讀物】
子曰：“吾與囘言終日，不違，如愚……”
【注】孔曰：“……不違者，無所怪問，於孔子之言，默而識之，如愚……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊52）
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:45:13
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊51）
昀對：容易，^-^
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:46:07
子曰：“吾與囘言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，囘也不愚。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊52）
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:46:54
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊53）
发布者 xiaosheng
2010/1/1 4:47:37
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊56）
小聲不解
发布者 xiaosheng
2010/1/3 22:10:37
发布者 xiaosheng
2010/1/3 22:11:59
发布者 xiaosheng
2010/1/3 22:13:35
发布者 xiaosheng
2010/1/3 22:14:55
发布者 xiaosheng
2010/1/3 22:16:25
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊68）
“。’”似當作“，”
“，”似當作“。’”
发布者 xiaosheng
2010/1/4 2:52:14
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊72）
“＿”似衍
发布者 xiaosheng
2010/1/4 2:52:53
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊80）
有誤
发布者 xiaosheng
2010/1/4 8:49:47
聲案：“主”“制”同音，^-^
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊84）
发布者 xiaosheng
2010/1/4 8:50:30
发布者 xiaosheng
2010/1/4 8:51:57
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊86）
“＿＿＿”衍
发布者 xiaosheng
2010/1/4 8:53:30
子入太廟，每事問。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”
子聞之，曰：“是禮也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊103～104）
发布者 xiaosheng
2010/1/6 7:37:54
牛人，凡祭祀共其牛牲之互，與其盆簝以待事
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊104）
发布者 xiaosheng
2010/1/6 7:38:55
——【論語雜誌】“羊男”溯古——
羊人，凡祭祀，飾羔，割羊牲，登其首
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊104）
（村上春樹著. 林少華譯. 尋羊冒險記[M]. 上海：上海譯文出版社，2001. 264）
发布者 xiaosheng
2010/1/6 7:40:43
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊121）
“崇”當作“祟”
发布者 xiaosheng
2010/1/7 6:59:56
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊126）
“《評議》”當作“《平議》”
发布者 xiaosheng
2010/1/7 7:00:27
《鹽鐵論·刑德篇》：“故春秋之治獄，論心定罪，志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊141）
发布者 xiaosheng
2010/1/7 12:33:59
子曰：“……有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊144）
发布者 xiaosheng
2010/1/7 12:35:27
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊145）
“’”當作“」”
发布者 xiaosheng
2010/1/7 12:36:12
发布者 xiaosheng
2010/1/7 12:38:35
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊145）
T^T，愚當寬以待老太婆……
发布者 xiaosheng
2010/1/7 12:41:02
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊147）
【配套讀物】
子曰：“君子周而不比……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊56）
发布者 xiaosheng
2010/1/8 16:51:01
发布者 xiaosheng
2010/1/8 16:53:54
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊155）
发布者 xiaosheng
2010/1/9 6:12:22
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊157）
“，”衍
发布者 xiaosheng
2010/1/9 6:13:49
发布者 xiaosheng
2010/1/9 6:18:17
子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊164）
发布者 xiaosheng
2010/1/11 2:37:08
——【南宮縚之妻之姑之喪】配套讀物——
《檀弓》：“南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊165）
媽媽的老公的爸爸的兒子的堂妹，是什麽關係？
发布者 xiaosheng
2010/1/11 2:40:11
親戚關係，^-^
发布者 xiaosheng
2010/1/11 2:41:33
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊166）
字子賤（賤男），－－b
姓宓（宓賤），蜜餞，－－b
发布者 xiaosheng
2010/1/11 6:30:08
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊167）
標點有誤
发布者 xiaosheng
2010/1/11 6:31:16
子曰：“君子不器。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊56）
小聲不解，子平不解小聲哪裏不解，現補敘疑惑如下：
【注】包曰：“器者，各周其用。至於君子，無所不施。”
鄭《注》：“謂聖人之道，不如器施於一物。”
正義曰：……君子德成而上，藝成而下……復奚役役於一才一藝爲哉？
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊56）
小聲以爲，“器”迺總名
諸儒皆以“不一器”解“不器”，強爲之說，於義不合，不解一也
又，《禮記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”那麼，玉，是要成器的
《禮記·聘義》：“君子比德於玉焉”，那麼，君子，也是要成器的
然則與“子曰君子不器”矛盾，不解二也
又，子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【注】包曰：“瑚璉……宗廟之器貴者。”
正義曰：……夫子言“賜也達，可使從政”，故以宗廟貴器比之
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊167～168）
然則，夫子以“器”比子貢，褒詞也，復與“君子不器”矛盾，不解三也
发布者 xiaosheng
2010/1/11 6:33:06
聲案：悟空保唐僧西行，子路護夫子東游~
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊170）
发布者 xiaosheng
2010/1/11 13:54:32
发布者 易生
2010/1/11 20:56:34
发布者 xiaosheng
2010/1/12 0:22:00
子曰君子不器
倒文：君子不器子曰
滬音：君子不器伊[i]講[kang]
意譯：竟然不器君子！(#‵′)凸
畫外（狗狗掩目）：我的眼睛！
发布者 xiaosheng
2010/1/12 16:12:47
background music（Jay）：爺爺泡的茶~
^-^
发布者 xiaosheng
2010/1/12 16:13:32
F14（kuanak）：
“不器”即不像器物，只限制于某种固定用途。孔子即要强调君子需要有全方位的才德。
孔子之道一以贯之乃“忠恕”（参《里仁篇》），忠恕是修德，因此，“君子不器”正是孔子修德的目标。修德达到了通达的地步，做起事来都能得心应手而“不逾矩”（参《为政篇》）。所以君子需要“德”与“才”兼备。
“不器”，乃一个人只具有一种技艺，那么乃不能贯通万事万物。刑警管侦查犯罪，交警管交通事务，而指挥他们的警政长官却不必去破案等，而能把这些警察领导得很好。这便是现代的“器”与“不器”吧。大致相当于我们现代人所谓的通才。通才者，多半通其理，不必斤斤于技艺。孔子主张有德者在位，以德化人，就是“不器”的表现。
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:34:00
F15（kuanak）：
又，寅彭师上课举自己也是“器”，仅局限于清代诗学研究。但先生主政我系，欣欣向荣，便是“不器”。
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:34:32
F16（小曼）：
流氓解释一：器为总名。玉要成器，否则无用。然玉不等于器，玉质彬彬。德兼修方为修身。【1】
（其实这点上caaa解释的比较清楚的：只要是器，就跳不出器的限制。）【2】
流氓解释二：玉不琢，不成器。成器并非完结篇【3】。还要修德，否则不成君子。【3】
流氓解释三：如果器为筏，渡得人过河后，自当扔筏。器可以是褒词，如果受其限制，到此为止，则应放下。【4】
【1】“如切如磋，如琢如磨”，成器的过程，即“修身”
【2】caaa 说的，跟儒家经义没有关系
【3】“玉不琢，不成器”对应的后半句是“人不學，不知道”
“成器”、“知道”、“闻道”，还“不成君子”么？
小曼的理据是？（毕竟我们讨论的是经义，不是自己的哲学）
【4】同【3】
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:36:19
古人概念远不如后世严格，很多东西他们都未必能分得清楚，出现矛盾不足为奇。
“形上道形下器”，器既可以泛化表示跟道相对的事物，也可以狭义表示工具
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:37:06
F18（小曼）：
器为用，器是无德的。器这东西跟孔子所崇尚的“仁”德毫无关系。
所以君子比德于玉，取德，不取技。【1】
百度搜索【2】：《大学》“是故，君子无所不用其极。”中的“君子”应解释为“君王”，还有类似的章句，如“君子贤其贤而亲其亲。”也是如此。可见，先秦的君子是有“君主”之意的。。。【3】
君子大多解释为品德高尚，有修养有仁德者。在古代君子是一个很“好”很高尚的词。孔子虽然尊重自己的学生，但是应该不是告诉他你已经是“君子”了，而是你已成器，有器用，但离君子还有一段距离，需修德以德服人以济天下？【4】
【1】^-^，如果，“器这东西跟……德毫无关系”
君子，又怎樣從玉器（未經琢磨的是璞石）“取德”呢？
“形而上者，謂之道；形而下者，謂之器”
（李鼎祚. 周易集解[M]. 北京：北京市中國書店，1984. 卷十四9）
小聲尚未通讀《周易》，今日斗膽先亂談一下（臉紅）：
愚以爲，是“上下”，類上游下游之邏輯“對應”關係，而非上下高低之等級“對立”關係
比如，天在上，地在下，天是高級的，地是低級的么？不，天地，是對應的
小曼熟悉“分野”（“天則有列宿，地則有州域”），肯定能夠理解
“道”與“器”，小聲認爲，也是一樣的
禮（文），是道（質）的形式（參《論語·八佾》“林放問禮之本”章）
器，是禮（形）的道具（瑚璉，宗廟之貴器；鼎，國家之重器……）
所以禮器，道之具，象徵的便是道德，絕非“跟……德毫無關係”
“是故形而上者，謂之道；形而下者，謂之器”
道、禮、器，三者源－流、表－裏是也
【2】“百度”，－－b，小曼，你可是中文系噠……
【3】百度訓“君子”爲“君主”，就像小聲訓“君”爲“地主”，屬於搞笑
（見 http://bbs.lehu.shu.edu.cn/Article.aspx?aid=149899&page=2，F16）
【4】無德，無言君子，前帖小聲已述
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:37:38
F19（小曼）：
修身不够，德为灵魂。这是我原来讲的不对。
君子对于自己道德修养的追求应是永无止境的。事无巨细，小善俱修，像啄玉一样慢慢把自己磨砺成温润谦恭具有仁德的君子。这个“琢”和“磨”，“切”和 “磋”，动作对象是玉，不是器。虽然“玉不啄，不成器”。器只是技用，是在社会立足所必须具备的东西【1】，玉的意义是大于器的【2】。大部分东西经过改造和加工都可成器。比如钢材也可以，但是君子比德于玉，不比德于钢材。
“行道”么？【3】光“闻道”，不“修”是无仁德的。【4】
【1】小曼始終訓“器”作“技用”、條件，理據是什麽呢？
小聲倒以爲，“經濟”、“致用”，顯是儒者理想的目的和意義
【2】準確地說，未經琢磨的，是璞石（或者說玉石），還不是玉
成器，是琢磨的目標，玉，從石中理出，便成了器
所以，并不存在非器的玉，更不存在“大於器的”玉
【3】子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊163）
公冶長非罪被拘（不能“行道”了），仍是君子，夫子仍把女兒嫁給他
子曰：“道不行，乘桴浮於海……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊170）
甚至夫子自己，也對中國深深地絕望，差點去做韓國人嘛（^-^）
所以，能不能“行道”，跟是不是君子，沒有關係
【4】^-^，不修，何以聞道呢？
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:38:10
F20（shu98）：
‘君子不器’的经义只有孔子本人知道了。
记录这句话的人，以及后来的注释，都是以自己的见解（哲学）来揣度的。
就象我们的“***教育思想”，也是挖掘发挥的。
^-^，小聲誌疑，不在乎夫子的“本意”
多聞闕疑，疑義相與析，聽聽別人的理解，考驗自己的思維耳
以經證經，也是基本的讀書法，可以發現倒訛衍脫、僞篡亂入什麽的
发布者 xiaosheng
2010/1/12 19:38:42
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊178）
疑有誤
发布者 xiaosheng
2010/1/14 11:33:46
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊179）
“《經傳釋辭》”當作“《經傳釋詞》”
发布者 xiaosheng
2010/1/14 11:34:37
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
“後書”當作“後漢書”
发布者 xiaosheng
2010/1/14 15:47:56
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
首“所”疑衍
发布者 xiaosheng
2010/1/14 15:49:51
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊188）
“衣”似當作“文”
发布者 xiaosheng
2010/1/15 16:38:11
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊194）
“於「菟」”當作“「於菟」”
发布者 xiaosheng
2010/1/18 15:18:18
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊195）
“『崔子』”當作“「崔子」”
发布者 xiaosheng
2010/1/18 15:19:22
子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊197）
发布者 xiaosheng
2010/1/18 23:36:31
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊199）
標點有誤
发布者 xiaosheng
2010/1/18 23:37:20
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊201）
“字”後脫“，”
发布者 xiaosheng
2010/1/18 23:37:51
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊203）
“《故文王官》人”當作“故《文王官人》”
发布者 xiaosheng
2010/1/18 23:38:22
发布者 xiaosheng
2010/1/19 0:16:47
弟子曰：‘夫子何爲見此人乎？’
曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’
子桑伯子門人……曰：‘何爲見孔子乎？’
曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊211）
发布者 xiaosheng
2010/1/19 15:44:54
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊215）
“。」”當作“」。”
发布者 xiaosheng
2010/1/19 15:46:10
发布者 夜空阳下的太阳
2010/1/20 21:44:14
发布者 xiaosheng
2010/1/21 12:43:36
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊231）
发布者 xiaosheng
2010/1/21 12:47:11
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊232）
background music（齊秦）：
誰能夠劃船不用槳
誰能夠揚帆沒有風向
誰能夠離開好朋友沒有感傷
我可以劃船不用槳
我可以揚帆沒有風向
但是朋友啊
當你離我遠去
我卻不能不感傷
发布者 xiaosheng
2010/1/21 13:06:54
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【注】毛氏奇齡《改錯》云：“……此觚命名原與君子之稱‘孤’、‘寡’有同義也……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊240～241）
孤（哥）不觚（飲的不是酒），孤哉（是寂寞）！孤哉！（寂寞啊~）
^-^
試問，還有比小聲腦殘的人么？比小聲腦殘的還是人么？
发布者 xiaosheng
2010/1/21 16:24:16
发布者 夜空阳下的太阳
2010/1/21 18:08:59
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊244）
《水滸傳》第七十二囘《柴進簪花入禁院 李逵元夜鬧東京》
夫子——宋江
南子——李師師
子路——李逵
发布者 xiaosheng
2010/1/23 4:31:34
发布者 xiaosheng
2010/1/23 4:33:05
发布者 xiaosheng
2010/1/23 15:03:49
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊261）
《三國志通俗演義》第四十一囘《青梅煮酒論英雄》
夫子——曹操
顏淵——劉備
发布者 xiaosheng
2010/1/23 15:23:37
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊261）
《比馬大戰記》第十囘
原帖地址：http://comic.zongheng.com/seriesShow/m0/c5838/i71494.html
……
http://comic.zongheng.com/seriesShow/m0/c5838/i71499.html
夫子——駱駝哥
顏淵——小牛、小馬、老板……
发布者 xiaosheng
2010/1/23 19:37:27
——【論語雜誌】民可使由之，不可使知之——
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
——舊注—————————————————
【注】由，用也。
鄭此《注》云：“民，冥也……由，從也……若皆知其本末，則愚者或輕而不行。”
正義曰：愚謂上章是夫子教弟子之法，此“民”亦指弟子……自七十二人之外，凡未能通六藝者……則此所謂“可使由之，不可使知之”之民也……“庶人”卽“民”也是也……民卽愚者，非泛言萬民也……庸凡之衆，卽此所謂民也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊299～300）
——朱師—————————————————
《再現的文明：中國出土文獻與傳統學術》（華師大出版社，2001）P139：
《論語·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”
很難想象開創私學，有教無類的孔子會說出這樣愚民思想的話
根據簡文，應該是
“民可使道之，不可使知之”
簡文中這句話還有一句解釋性的同位語
“民可導也，而不可強也”
也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫
——子平—————————————————
“導引”釋“導”，“強迫”釋“強”，可解
“可導”對“使道之”，可解
然“不可強”對“不可使知”費解
今略疏之
下録《郭店楚墓竹簡·尊德義》（文物出版社，1998, P174）上下文：
（寬式隸定，酌情用詁字）
……養心於慈良，忠信日益而不自智也。民可使道之，而不可使知之。
民可道也，而不可强也。桀不謂其民必亂，而民有爲亂矣。
爰（？）不若也，可從也而不可及也。
君民者，治民復禮，民余害智……
“民可使道之”上有“忠信日益而不自智也”
是忠信日增益而已不知
即今言：忠信這樣的修養不知不覺得到了提高
以其推“不可使知之”
即不可讓民知道做某事的目的
如果民知道了最終目的，會讓他們把它當成一項被強迫的任務去做
即《論語·雍也》：“中人以下，不可以語上也”
簡文下有“可從也而不可及也”
“及”象以手推人，亦強迫意
如何不讓民既不知道目的，又愿做事呢？
“而”字前即其法：“道之”
故下曰“治民復禮”（使之易導）
則“民余害智？”
——小聲—————————————————
舊注，朱師、子平皆已駁，不可從（《正義》邏輯尤混亂）
【朱師】：根據簡文，應該是“民可使道之，不可使知之”
【聲案】：是也，“道”、“經”，並“由”常訓
（如《雍也》“行不由徑”，走大道，不走小徑、野路）
【朱師】：簡文中這句話還有一句解釋性的同位語
“民可導也，而不可強也”
也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫
【平疏】：“導引”釋“導”，“強迫”釋“強”，可解
“可導”對“使道之”，可解
然“不可強”對“不可使知”費解
【聲案】：愚以爲，“不可強”對“不可使知”，可解（絕好的歧義例~）
重音在“知”：不能讓他知道
重音在“使”：不能強使他知／智，卽“不可強”也
然“可導”對“使道之”，“同位語”之說，似未安，此暫置，容後敘
【平疏】：“不可使知之”即不可讓民知道做某事的目的
【聲案】：可使道（導）之（民），而不可使（民）知之（某事的目的）
前後結構一（使 V. 之）而賓語不一，似亦未安
【平疏】：如何不讓民既不知道目的，又愿做事呢？
“而”字前即其法：“道之”
【聲案】：^-^，然如何“道之”呢？
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊235）
（To 舊注諸儒：“不可以語上”，不是“不可以語”嘛~）
語中人以下何？
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”【注】孔曰：“喻，猶曉也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊154）
愚以爲，夫子誨人，並非“不讓民知道目的”——仁
導之之法，君子（中人以上）曉以義，小人（中人以下）曉以利
無論語上（義）語下（利），皆以讓民知道“仁”於己有益爲法
《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”
（朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983. 29）
成功／目的／仁
【朱師】：“民可導也，而不可強也”也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫
【聲案】：現在，愚可和盤托出了，^-^
“民可道也，而不可强也”似非“民可使道之，而不可使知之”的“同位語”
愚以“使”爲重讀；“道”爲本義，中性無褒義，取道、從道；“之”復指前“民”
“可使道之”——可使之道，可強使民從道
“而不可使知之”——而不可使之知／智，而不可強使民知／智
就是說，固然可以通過刑罰什麽的“使民”，但這是無用的、無益的
“民可道也”——民可導也（中人以上曉以義、中人以下曉以利）
“而不可强也”——而不可強使也（“使道”、“使知”）
也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫（《再現的文明》P139）
恩師康橋先生：只有教育，讓人更優秀~
^-^
发布者 xiaosheng
2010/1/25 1:33:31
子平：
“不可强”是对“使道”、“使知”的批判（即应该 del 掉“使”）
那前面的行文应该是：民不可使道之，不可使知之。（是因为）民可道也，而不可强也
不知是哪里对声案的理解出错了
另，在《论语》里“使”有“强”意用例好像不是很多
发布者 xiaosheng
2010/1/26 1:02:57
那前面的行文应该是：民不可使道之，不可使知之。（是因为）民可道也，而不可强也【1】
不知是哪里对声案的理解出错了
另，在《论语》里“使”有“强”意用例好像不是很多【2】
【1】君补疏，愚补案，^-^
“民可使道之，而不可使知之”，“可”训实际的“能”
能使民道，而不能使民知
“民可道也，而不可强也”，“可”训理想的“当”（即君言“应该”）
当导民，而不当强民
昨愚偷懒， F3923 径引朱师语（“也就是說，老百姓可以導引，但這種導引不可強迫”）
今整句重来~
固然有法能“使民道”，但不能“使民知”，所以应该“导民”，而不该“强民”
【2】强使／驱使，“使”常训，愚重读，故曰“强”，非增字也
发布者 xiaosheng
2010/1/26 1:03:43
兩會期間，工作較多，昨Q上未及敘，現復君 F3945
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊140）
前句，愚以爲後句之理據也
明不仁者無論生活約（簡淡）樂（濃烈），都不會長久，會生非
卽功利地說：不仁，生活不會好；仁，纔會好
後句：（【配套讀物】《大戴禮·曾子立事》：仁者樂道，智者利道）
“仁者安仁”，仁者（中人以上）以仁爲安，自會選擇仁
“知者利仁”，知者（中人以下）以仁爲利，也會選擇仁
故愚昨曰：“可導”的理據，卽“仁者安仁，知者利仁”
故愚 F3923 曰：
——F3923————————————————————
導之之法，君子（中人以上）曉以義，小人（中人以下）曉以利
無論語上（義）語下（利），皆以讓民知道“仁”於己有益爲法
《中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”
（朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983. 29）
成功／目的／仁
——F3923————————————————————
夫子目的在仁，至於動機（安仁／利仁），不計較矣
发布者 xiaosheng
2010/1/26 5:36:42
发布者 xiaosheng
2010/1/26 5:38:03
“在小声着意在导乎仁（结果）
余着意在对知的态度（迈向结果的一步）
见君补案，两个分歧合成一个问题：
于孔子对民知的态度的认定（导乎仁这个结果与君一致）”
“知”“仁”对举，《论语》盖凡四见：
（街坊无书，下皆引自 http://zh.wikisource.org/wiki/%E8%AB%96%E8%AA%9E/%E5%85%A8%E8%A6%BD
如有讹误，君见谅，：P）
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
君以“知”为“迈向结果（仁）的一步”，愚不解
发布者 xiaosheng
2010/1/26 21:36:24
是把求利的民智当成民仁（不是生而仁的那部份人）的一个阶段？【1】
如“公冶长”篇说的：“未知，焉得仁”
（只是借用这个句子，它并不是说 “民”智）【2】
以及“里仁”篇：“君子喻于义，小人喻于利”
以及和《中庸》：“或利而行之……及其成功一也”【3】
【1】愚以为不是，“仁者”“知者”，皆“导”前之分类耳
【2】（⊙⊙？）这句……也不是说令尹子文“智”呀
子张问，令尹子文何如？子曰：「忠矣。」
子张复问：「仁矣乎？」子曰：「未知，焉得仁？」
是句，“知”“仁”词性不同，“知”为动词
指令尹子文三仕无喜、三已无愠的表现，只能言其“忠”
不知其他“仁”的表现，未能言其“仁”也
夫子非以“忠→知／智→仁”为三“阶段”啦
【3】“小人”、“利而行之”者，亦“导”前之民，皆本有“知”（趋利避害的本能）
君何以引证“阶段”呢？
发布者 xiaosheng
2010/1/26 22:03:56
还是一味地无差别地进行道德宣传？【1】
像“子路”篇说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服”【2】
以及“泰伯”篇说：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”【3】
以及郭店简说：
“养心於慈良，忠信日益而不自智……治民复礼，民余害（通“何”）智”
【1】愚亦以为不是
——F3923————————————————————
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
……
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
……
導之之法，君子（中人以上）曉以義，小人（中人以下）曉以利
——F3923————————————————————
【2】（《子路》篇还没读到，T^T）
【3】（《泰伯》篇也没读到，T^T）
（？）夫子但言好礼、好义、好信、笃亲以身作则（自己）
未及“无差别地进行道德宣传”（对象）呀
发布者 xiaosheng
2010/1/26 22:51:26
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”（这两句比较容易，就不译了）
而仁者能安于仁（所以可以长处）（zER0 案，即不仅仅是三月不违仁）
但知者只知道如何从仁里获取利益
（而利用完了，就离开。这就是他们[知者/不仁者]，不能久处约、长处乐的原因）
仁者安仁，知者利仁
君：仁者安于仁（而长处），知者利于仁（而不能长）
愚：仁者以仁为安（而仁），知者以仁为利（而仁）
发布者 xiaosheng
2010/1/26 23:36:13
子平：
关于仁和知
我们可以找到很多孔子及当时人夸别人知的例子
但对于仁，他们则不轻许人
至于曾经鼓励教民技术
子路篇有这样一个例子：
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
技术虽然不是大智，但也是智嘛
所谓知者不惑
可见孔子曾经确倡导过民智教育
“子路”篇“樊迟请学稼”：
“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农
请学为圃。曰：吾不如老圃
樊迟出
子曰：小人哉，樊须也
上好礼，则民莫敢不敬
上好义，则民莫敢不服
上好信，则民莫敢不用情
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣
焉用稼？”
其实孔子也在做知的教育
告诉樊迟应当去问老农、老圃
就像导师推荐书一样，虽然后面有微词，但这份知育是可贵的
而不是像后期用礼、义、信给大家做个榜样，大家把它当成“型”去做就好
团结在“北辰”周围就好
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顺便下探一下 F3963
无旁证下两意皆可通
声意对文，可通
余意：甲＋v.1＋A(则反应 v. 1 效果), 乙＋v.2＋A (则反应 v. 2 效果) ，亦可通
发布者 xiaosheng
2010/1/27 0:38:37
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊283）
標點有誤
发布者 xiaosheng
2010/1/28 3:53:22
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊284）
发布者 xiaosheng
2010/1/28 3:54:11
哈哈哈哈 好爆笑
发布者 鲤鱼
2010/1/29 22:28:55
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊294）
“字”後脫“。”
发布者 xiaosheng
2010/1/30 5:03:04
此三年定期也。若有不願小成者，則由司徒升國學。《王制》：‘命鄉論秀士，升之司徒，曰選士；司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士；升於司徒者，不征於鄉，升於學者，不征於司徒，曰造士……’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊302）
選士——本科生
俊士——研究生
造士——特招生
发布者 xiaosheng
2010/2/1 16:43:37
发布者 xiaosheng
2010/2/1 16:44:55
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊313）
“「巿」”當作“『巿』”
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:26:57
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊321）
“＿”衍
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:28:14
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“其”當作“基”
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:29:00
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“系”當作“糸”
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:29:49
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“曰”後脫“：”
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:30:58
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“系”當作“糸”
发布者 xiaosheng
2010/2/3 20:33:20
聲案：舊注，愚以爲誤，君意何如？
子聞之曰：“……吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊329）
【注】包曰：“……君子固不當多也。”
李氏光地《論語劄記》：“……多能是鄙事，君子且不貴，況聖人乎？……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊329～330）
发布者 xiaosheng
2010/2/5 7:11:32
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊330）
“」”衍
发布者 xiaosheng
2010/2/5 7:14:06
发布者 xiaosheng
2010/2/5 7:19:31
发布者 xiaosheng
2010/2/7 22:18:56
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊336）
“《》”衍
发布者 xiaosheng
2010/2/7 22:25:48
聲案：《論語》《春秋》，皆微言大義，故愚以夫子爲 twitter 第一人
子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊350）
當止則止，不惜已成，大智也
當進則往，不懼未覆，大勇也
发布者 xiaosheng
2010/2/7 22:28:33
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”
《釋名·釋衣服》云：“……袍，包也；包，內衣也。”
任氏大椿《深衣釋例》：“……蓋袍爲深衣之制，特燕居便服耳，故云‘褻衣’。《周官·玉府·注》云：‘燕衣服者，巾絮寢衣袍襗之屬。’……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊355）
发布者 xiaosheng
2010/2/8 17:28:13
原帖地址：http://epaper.jfdaily.com/jfdaily/html/2009-11/11/content_267401.htm
近日，美国《华尔街日报》“中国日志”栏目关注了上海迎接世博的一项志愿活动： “一支由500名志愿者组成的队伍，在公共汽车站等场所进行劝说，让看起来‘不文明’的居民改换衣着，‘睡衣睡裤不出门，争做文明世博人’”。
发布者 xiaosheng
2010/2/8 17:39:22
《逸周書·文儆》：
民何嚮非利？
利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁
注：唐大沛、陳漢章以爲“痛”通“用”
附論：
以利生仁，與 xiaosheng 言“小人（中人以下）曉以利”同
與《中庸》
“知，仁，勇，三者天下之達德也……或利而行之……及其成功，一也”對觀
可補“利而行之”之所以“行”（即何以“導”）也
另，勇、用古意本通，“利而行”勇與“利則生痛”則同
发布者 xiaosheng
2010/2/8 17:41:55
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊357）
“」”衍
发布者 xiaosheng
2010/2/9 5:03:36
——【孔老二罪惡的一生】配套讀物——
原帖地址：http://bbs.lehu.shu.edu.cn /Article.aspx?aid=161445
蕭甘編文. 顧炳鑫，賀友直繪畫. 孔老二罪惡的一生[M]. 上海：上海人民出版社，1974
官迷心竅的孔丘五十歲以後才充任魯國司寇并代理宰相職務
（蕭 甘編文. 顧炳鑫，賀友直繪畫. 孔老二罪惡的一生[M]. 上海：上海人民出版社，1974. 11）
夫子仕魯爲小司 空、小司寇，是下大夫……
其小司寇，則臧孫世爲此官。定公時，臧氏不見經傳，意其時臧氏式微，司寇職虛，故孔子得爲之……
江 氏永《羣經補義》：“《史記》謂‘孔子爲魯司寇，攝行相事’，非相國事也。當時魯政，專自季桓子，孔子安得攝之？所謂‘攝行相事’者，攝相禮之事……”
（劉 寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊366～367）
聲案：簡言之，“賓相” 的“相”
发布者 xiaosheng
2010/2/12 20:45:44
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊368）
“後”下脫“＿”
发布者 xiaosheng
2010/2/13 8:49:23
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊437）
有誤
发布者 xiaosheng
2010/2/18 16:22:25
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊439）
“「”“」”衍
发布者 xiaosheng
2010/2/18 16:23:17
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊440）
“ ”當作“所”
发布者 xiaosheng
2010/2/18 16:25:04
聲案：宋氏翔鳳《樸學齋札記》：“……‘朋’卽指弟子……亦指‘友’爲弟子。”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊3～4）
可知夫子周遊，亦賴羣弟子仕進，得以維護之。今未有弟子仕陳、蔡，故致此困厄也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊440～441）
发布者 xiaosheng
2010/2/18 16:26:10
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊444）
“曰”當作“日”
发布者 xiaosheng
2010/2/25 15:45:13
《大戴禮·衛將軍文子篇》：“……一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也……”……其後遂日誦以爲戒也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊444～445）
发布者 xiaosheng
2010/2/25 15:47:06